En América el concepto ha sido suscrito para señalar y nombrar situaciones ligadas a toda manifestación y percepción que desde nuestra cosmovisión o " se ha dado, determinada por las ideologías.
Es así que desde la perspectiva panameña, y especialmente en la visión de Ricaurte Soler este concepto adquiere un cariz distinto, lo que permite al maestro la posibilidad de proyectar una forma de hacer teoría e historia de las ideas en Panamá y América con un nivel de particularidad y originalidad que hoy, en las propuestas de la filosofía práctica panameña, vale la pena recuperar.
Dadas estas consideraciones, al respecto Ricaurte Soler a inicios de la década del cincuenta en su tesis de grado denominada, concibe un concepto de con un sesgo voluntarista e historicista, dado que para ese momento la filosofía en América y Panamá tenía como tema central los problemas ontológicos signados por el reconocimiento y la esencialidad de las distintas identidades de Nuestra América. Entre esos tenemos, los casos de los trabajos que en México tienen como pionero a Fidel Ramos y en Sin embargo. En 1959 Ricaurte Soler propone un concepto ligado especialmente al y a un historicismo esencialmente sociológico, intrincado en las raíces históricas e identidades nacionales, procurando desligarse de cualquier atisbo o tara relativista, al precisar cómo el concepto antes aludido, señala manifestaciones y apreciaciones con originalidad de la realidad estudiada. Panamá a Diego Domínguez Caballero, el primero con la mejicanidad y el segundo con la panameñidad, respectivamente.
Soler los suscribe de la siguiente manera: "? que el es una especie relativamente autónoma del conocimiento, lo que no se puede pasar por alto cuando se trata de estudiar los materiales ideológicos desde una perspectiva sociológica y filosófica. Esta aserción se hace patente cuando se estudia la historia del pensamiento de, y la historia del pensamiento argentino en particular, (El Positivismo Argentino, El Subrayado es Nuestro)
Esta percepción soleriana resulta pertinente en nuestra propuesta de una filosofía práctica, que aún cuando debe ser universalista en concepciones y logros, puede recrear ámbitos teóricos de nuestras particularidades para posteriormente universalizarlas.
Desde esta perspectiva, la filosofía del derecho, la filosofía de la educación, así como la filosofía política y otras propuestas tienen mucho que ofrecernos.
Proponemos entonces una clasificación de las vertientes fundamentales de la filosofía práctica panameña:
1.El ius Naturalismo moderno ??" colonial (Filosofía del Derecho Natural) cuyo centro de interés lo constituye el problema de los derechos del indígena y del negro en América. Expresiones teóricas ??" conceptuales de esta corriente la tenemos en Manuel Joseph de Ayala, "el más distinguido jurista indiano", y otros.
2.Filosofía del Derecho Constitucional que organiza el Estado panameño en el siglo XIX (el denominado Panamá Colombiano) a través de un modelo liberal vs. conservador y que en el siglo XX con otras variantes seguirán el ejemplo de Justo Arosemena, José D. Moscote, César Quintero, Materno Vásquez, Simeón González y otros.
3.Filosofía Moral representada por Justo Arosemena, quien sienta bases de variantes éticas adscritas al pragmatismo, instrumentalismo y utilitarismo.
4.Filosofía Política, herencia de la influencia inglesa y francesa como Jhon Locke, Juan Jacobo Rousseau, Montesquieu, Jeremías Benthan y Stuart Mill, este último, quien con su ensayo sobre la Libertad constituye la versión más positiva de organización del Estado nacional democrático.
5.Filosofía de la Educación representada por Manuel José Hurtado, Duncan, José Daniel Crespo, Guillermo Andreve, José Dolores Moscote, Octavio Méndez Pereira y otros.
6.Filosofía de la Cultura representada por Guillermo Andreve, Ricardo Miró, Darío Herrera, Rafael Moscote, Moisés Chong, Reyna Torres de Araúz, Jiovanna Benedetti, Rodrigo Miró y los hermanos Nils y Guillermo Castro.
7.Filosofía del Folclore representada por Narciso Garay, Ricardo Fábrega, los esposos Zárate, Julio Arosemena y en el ámbito de lo autóctono a Franco Poveda con su misa típica y Antonio de la Cruz Rudas con su énfasis en la mejoranera como un instrumento nuestro.
8.La Filosofía Marxista representada por Domingo H. Turner, Diógenes de la Rosa, Humberto Ricord, Néstor Porcell, César De León y en el momento actual Olmedo Beluche en su vertiente trosquista y Miguel Ángel Candanedo en su proyección nacionalista.
A parte de lo anterior, que es inconcluso, aún sugerimos una lectura renovadora de las propuestas de la filosofía práctica del en cuanto estas tres vertientes implican conceptos, teorías y prácticas que en la perspectiva soleriana configuran la naturaleza del pensamiento filosófico y político panameño.
