Reivindicación de Juan de Valdés

La reciente homilía papal sobre Martín Lutero tácitamente reivindica a los movimientos religiosos españoles del siglo XVI y sus doctrinarios principales que divergieron de la Iglesia Católica Romana en asuntos teológicos, postulando, con sutiles matices de diferencia , un regreso a los orígenes del ascetismo místico.
Si se renuncia a la intolerancia dogmática que calificó a dichos movimientos religiosos como heréticos y encarceló o lanzó a sus representantes a las hogueras inquisitoriales, hay que reformular los conceptos críticos sobre los "alumbrados" de Pedro Ruiz de Alcaraz e Isabel de la Cruz ; los "recogidos" de Francisco de Osuna ; y especialmente acerca de la escuela espiritualista que Juan de Valdés impulsó en España e Italia . Siento una especial atracción por Juan de Valdés, y su hermano Alfonso, asesores ambos de Carlos V, luego de mis antiguas lecturas de "Erasmo en España" de Marcel Bataillon y de "Juan de Valdés y los orígenes de la Reforma en España e Italia" de J.C.Nieto.
Juan de Valdés, nacido en Cuenca, estudiante de la Universidad de Alcalá de Henares, fue un fino humanista que concilió los estudios sobre la lengua española (dominó el griego, latín, caldeo y arameo) con profundos y heterodoxos estudios sobre doctrina cristiana. Como autor del "Diálogo de la Lengua" , obra en la que polemiza con Antonio de Nebrija y adelanta juicios sagaces sobre estilística , Valdés tiene espacio propio en la lingüística y en la literatura hispánica . Pero como ideólogo religioso es que alcanza una trascendente resonancia en España y quizás más en Italia lo que puso en acción a los tortuosos sabuesos de la Inquisición. Recientemente se descubrieron cuatro sarcófagos en la cripta de San Benito de Cuenca de los padres y familiares de los Valdés. La madre de los Valdés fue conversa, conforme sostenía Américo Castro. Pero la filiación hebraica no empaña el cristianismo libre de Valdés, como no oscurece los blasones de otros ilustres místicos del mismo origen, como Santa Teresa de Jesús, Fray Luis de León, San Juan de la Cruz , entre otros españoles.
La obra mayor de exposición religiosa, "Diálogo de doctrina cristiana" , fue materia de interpretaciones múltiples. Bataillon califica a Juan de Valdés de "erasmista moderado"; Sánchez Barbudo esclarece afinidades y divergencias con los "alumbrados" de Alcaraz; Menéndez Pelayo lo sitúa como "místico reformista"; Nieto lo analiza al revés y al derecho y finalmente manifiesta que es un protestante marginal al protestantismo luterano.
La imprecisión teológica tal vez se explica por el temor de los tratadistas en no alejarlo demasiado del referente católico romano. Sin embargo, dentro del contexto de un cristianismo que había concedido demasiado en la Edad Media y el Renacimiento a intereses seculares y a la liturgia escenográfica , Valdés representa una nueva opción al intimismo, a la meditación, una suerte de misticismo especulativo que interpretaba pasajes de la Biblia en términos subjetivos. Esta condición de libertad especulativa ante el texto bíblico determinó la buena receptividad de la elite italiana a una enseñanza que no buscaba institucionalizarse en una nueva iglesia sino que, en buena cuenta, alentaba un cristianismo muy personalizado que, por supuesto, combatió el catolicismo romano del siglo XVI traumatizado por la disidencia luterana. Al admitirse que no hay humanos que puedan caer en la soberbia de reclamar un camino exclusivo para llegar a Dios, se revitaliza la figura de este humanista español sólo conocido por eruditos y especialistas y que por tanto, la grey cristiana ignora por qué quinientos años de intolerancia prohibieron la lectura de sus obras.